传统文化�；び卸嗌倮�益假汝之名

　　如果不是坏消息太多乃至被称为“灾难元年”，那么2008年很有可能成为“传统文化�；つ辍�。300亿元建中华文化标志城，浙江横店重建圆明园，清明节作为传统节日首次成为法定假日，500家博物馆纪念馆免费开放，甘肃省永靖、华亭、临洮三县分别修建孔子文化教育研究中心、秦皇祭天广场和老子文化园，福建土楼、江西三清山进入世界遗产名录，麻将申遗……这些事件，有的是货真价实为传统文化�；ぷ隽艘恍┦凳�，有些却被公众怀疑借着�；ご�统文化的名义博取地方利益，甚至是糟蹋传统文化。

　　3月，中华文化标志城成为今年两会期间曝出的一件大新闻，也成了年度最受关注的文化事件。一边倒的批评声音，让这个“城”究竟该不该建失去了讨论价值。山东省济宁市市长张振川的一句“允许有争议，但标志城肯定要建”，在直接将政府决策和民间舆论推到了对立面的同时，也暴露了国内对传统文化�；と狈η逍讶鲜逗统ぴ豆婊�的现状。作家冯骥才认为“一个国家的文化必须有它的顶峰”，但反对“争着把钱贴到‘塔尖’上”。而2008年各地如火如荼进行中的复古和仿制建筑的建设行为，便是争相往“塔尖”上堆钱的行为，一同被堆起来的，还有相互攀比、追求奢华的虚荣心，而这一切，和传统文化有多大干系？

　　传统文化�；と然褂幸惶酢胺种А�，那就是各种名目繁多的“申遗热”。日前，由于申遗花费巨大，申遗成功后缺乏维护和修葺资金，英国宣布停止申请加入世界遗产名录。而在中国，申遗——包括申请世界文化遗产和世界非物质文化遗产名录的活动，却仍然开展得如火如荼。五岳申遗，西湖申遗，饺子申遗，南越王墓申遗，乌龙茶申遗，繁体字申遗，甚至有人提议为春节申遗……有评论称，就差为封建社会的裹脚布申遗了。

　　在数不胜数的申遗活动中，麻将因其群众基础广、争议性大而成为热点。针对麻将申遗的问题，也产生了两种截然不同的观点。在网络调查中，有八成网民支持麻将申遗，赞同“麻将文化内涵丰富，是国粹”。但反对者称，网民支持麻将申遗，不过是有日本申遗在先，是争抢心理在作怪，也是文化不自信的表现。在申遗之前，最好先在国内改变民众对麻将的应用，将麻将文化恢复到古人发明麻将的本意。

　　�；ご�统文化，说明解决了温饱问题的中国人，开始认识到传统文化乃民族瑰宝，这值得欣喜，但传统文化的�；�，除了要考虑到民生问题量力而行外，更要分出轻重缓急，没必要蜂拥而上。对于投资巨大、民意不予支持的建设行为，更应慎做决定，别用�；さ拿�义给传统文化抹黑。

　　商业化阴影下的文学带来风光也失去尊严

　　文学的商业化进程在2008年更为加剧。后缀冠以“公司”名称的盛大文学的出现，搅动着本就商业味浓厚的文学市场。30个省作协主席上网打擂，被认为是传统文学找到了与网络对接的接口；茅盾文学奖获奖作品集体上网展示，被指离市场越来越近离读者却越来越远；麦家因获茅盾文学奖被杭州文联重金引进，被批为政府花纳税人的钱用来为地方涂脂抹粉；阎崇年无锡签售遭“掌掴”，《百家讲坛》的商业化被追溯成原罪；作家富豪榜再次颁布，中国作家收入整体缩水……商业如同一件华美却单薄的外衣，在给文学还以风光的同时，也让文学在逐渐失去自身应具备的温暖。

　　9月，起点中文网举办“全国30省区市作协主席起点写作大赛”，这次活动，先是以限定参赛者身份为作协主席引起媒体关注，后因河北省作协主席谈歌“下一秒打死韩寒”被媒体放大，而引起韩寒与几位作协主席进行博客骂战。喧闹声里，“大赛”也悄然改名“巡展”。传统文学是不是要彻底商业化了？商业化后的传统文学还能够为我们提供优质的精神食粮吗？面对质疑，一些参赛主席表达出的“作家也要吃饭”、“传统文学也要明码标价”的态度，得到了不少支持的声音。以前大家要求作家要甘于清贫，现在，人们的观念的确变了，凭什么作家就不能富裕起来？凭什么认为成为富豪的作家就写不出优秀的文学作品？也许正是有了这种观念上无声的改变，文学的商业化才会如此赤裸裸。

　　10月5日，学术明星、《百家讲坛》主讲之一阎崇年在无锡签售时遭一年轻男子掌掴，原因据称是打人者不满阎崇年关于清朝历史和人物的一些观点。也有人认为，这两个耳光是打给《百家讲坛》的。李敖曾撰写《于丹批判》一文指出：《百家讲坛》的运作模式“不失为一种成功的商业化转型运作”，但栏目采用“娱乐界包装影视明星的手法来打造‘学术明星’”，却是一种“媚俗行径”。说到底，商业化成就了《百家讲坛》，同样，商业化也毁掉了《百家讲坛》。阎崇年遭袭击，与其说持异见者因无法以草根身份与之在同一平台上对话才导致暴力事件发生，不如说过度商业化让文化学术失去了尊严，才让阎崇年当了替罪羊。

　　每个人都有追求更好生活的权利，作家和学者也不例外，出售思想和文字获利，同样应获尊重，因此，商业的参与任何人都无法阻止，我们唯一能期望的是，这些作家和学者，能够守住良知和作品水准的双重底线，为这个世界贡献出更多美好的精神产品。